Haim Casas: el primer rabí cordobés en 500 anys

Rabbi Haim Cases de Còrdova. Així signatura des del passat 2 de juliol el nascut com Jaime Casas (Còrdova, 1981), un sefardita del segle XXI que acaba de ser ordenat rabí a Londres. Un fet històric perquè fa més de 500 anys que no s'ordena a cap cap espiritual de la comunitat jueva nascut en aquesta ciutat que porta a gala seus tres cultures i que conserva empremtes de Sefarad com la Jueria o Sinagoga. Una anècdota que quedarà en tal perquè Haim exercirà com rabí, a partir de setembre, a la ciutat francesa de Lió.

De pare i avi militar 'a la manera antiga', àvia que entonava cançons de Ramon Medina i un altre avi culte i enamorat de Trassierra, Haim va créixer entre Còrdova i Cadis, estudiant Dret a Sevilla. 'Em vaig criar entre les ones de l'Atlàntic, el carnaval, l'olor dels pins de Trassierra, el maig cordovès. Si això no fos poc, vaig cursar els meus estudis de Dret a Sevilla. Sóc una barreja d'aquestes tres ciutats ... només quan es comprèn això es pot entendre millor qui sóc '.

Assegura que gran part del que és, el seu esperit obert i tolerant, l'hi deu a la catòlica institució Teresiana de Pedro Poveda. 'Van ser les Teresianes les que van despertar en mi la passió per la història complexa i diversa d'Espanya. El més important: em van educar perquè jo trobés el meu propi camí '.

Un camí tan modern com la personalitat de la seva àvia Modesta qui, quan va saber que Haim era gai i que tenia una relació amb un altre noi jueu, l'únic que li va preguntar era si estava permès fer l'amor en Shabbat [el dia sagrat de la setmana jueva]. Al que ell va respondre que no només estava permès sinó que era recomanable.

P. Ets el primer rabí sefardita nascut a Còrdova des de fa 500 anys Sents que hi ha una mica de justícia històrica en el teu ordenació?

R. No sóc el primer rabí espanyol, hi ha altres tres. Cap d'ells exerceix a Espanya. Sóc el primer rabí cordovès en més de 500 anys. És un fet històric però no fa justícia alguna. De fet, el que jo hagi hagut de renunciar a Còrdova i anar-me'n a Londres per poder cursar els meus estudis rabínics és conseqüència de la destrucció de la nostra Call. Si la Jueria estigués viva, hauria en ella cases d'estudi on formar-se. Tot aquest llegat va marxar a l'exili i va enriquir a altres països mentre el nostre s'empobria. Avui dia els jueus podem viure a Espanya fins i tot ara es parla de la famosa llei de nacionalitat per als sefardites. Però la realitat és que per tenir una bona educació jueva hem de sortir d'Espanya. L'exili cessarà quan el saber sefardita torni a resplendir des Sefarad a la resta del món. Mentre això no passi, podrem viure físicament a Espanya però la poesia, la filosofia, la literatura rabínica sefardites seguiran en diàspora.

El meu primer encontre amb la cultura jueva van ser les passejades de nen amb el meu avi Antonio per la Call de Còrdova

P. Com has arribat fins aquí i quin és el teu primer record amb la cultura jueva?

R. El meu primer encontre amb la cultura jueva van ser les passejades de nen amb el meu avi Antonio per la Call de Còrdova. Ell em va inculcar l'amor per la història de la nostra ciutat. Em portava a veure Maimònides, la Sinagoga, la Mesquita i sempre acabàvem amb una truiteta a la Mesquita. Cada vegada que vaig a Còrdova repeteixo aquest passeig com si d'un ritual es tractés encara que ja no prenc truita perquè em nego a menjar en plats de plàstic.

El camí cap al rabinat ha estat llarg. És el fruit de molts anys, primer de trobada amb les meves pròpies arrels jueves, de reflexió, de viatges per la diàspora sefardita i després d'activisme cultural i comunitari a la Casa de Sefarad i en la meva comunitat Beit Rambam a Sevilla.

Ser acceptat en una escola rabínica és molt difícil. Has de provar certs coneixements previs, tenir un compromís ferm per deixar a les futures generacions un món millor al que hem rebut, capacitat de lliurament, servei, lideratge ... Per entrar a Leo Baeck College necessites cartes de recomanació d'almenys tres rabins, passar exàmens d'anglès i hebreu, tres dies d'entrevistes, examen psicològic ... Quan ets acceptat et veus submergit en un programa acadèmic molt exigent al qual cal sumar-li la formació vocacional i el treball comunitari. Els meus dies començaven a les 6 del matí i no acabaven abans de les 12 de la nit. En rares ocasions tenia un sol dia lliure. Els estudis els fem a Londres tret sis mesos que anem a Israel. Les pràctiques les vaig fer a Anglaterra, França, Suïssa i Espanya, així que de vegades tenia classes de dilluns a dijous i divendres agafava un avió a Ginebra, Montpeller, Barcelona ... És un camí dur però que ens prepara per ser forts i donar el millor de nosaltres mateixos als altres.

Si la Jueria estigués viva, hauria en ella cases d'estudi on formar-se. Tot aquest llegat va marxar a l'exili i va enriquir a altres països mentre el nostre s'empobria

P. Com serà la teva vida a partir d'ara?

R. Hi ha moltes maneres de viure el rabinat. Alguns rabins treballen en fundacions, col·legis, hospitals o es dediquen a la vida acadèmica. La meva passió és la vida comunitària i la gestió cultural. Al setembre m'incorporo al meu lloc en la comunitat jueva progressista de Lió a França on seré l'únic rabí. Aquest lloc va prendre el 50% del meu temps. La resta del mes treballaré com a segon rabí per a la comunitat de Ginebra on m'ocuparé especialment d'ajudar al rabí principal i de l'educació d'un grup de nens i nenes de Lausanne. Finalment, faré viatges esporàdics a Sevilla i Còrdova per continuar amb la fundació del projecte Makom Sefarad.

Un rabí comunitari viu 100% entregat a la seva comunitat. Ens encarreguem de la vida religiosa, l'educació, el cicle de la vida, acompanyar els malalts, afavorir una millor relació amb grups pertanyent s a altres religions, acompanyar els nostres membres en les seves alegries i penes. És una vida de lliurament total a la que potser la major dificultat sigui trobar temps per a nosaltres mateixos, la nostra família i també per a continuar amb la nostra formació. Jo acostumo a ser molt disciplinat i ordenat i sempre dedico temps per al meu propi estudi, oració, esport, família i per passejar per Andalusia.

P. Parla'ns d'aquest projecte anomenat Makom Sefarad

R. La meva missió consisteix a crear comunitats on tot jueu sigui benvingut sense importar el seu nivell de pràctica religiosa, origen, orientació sexual o idees polítiques. Crear espais que afavoreixin la trobada de la diversitat. Per això estic creant una fundació anomenada Makom Sefarad que promou la trobada del jueu que visita Espanya amb el jueu que viu aquí i la trobada de jueus espanyols amb espanyols no jueus. El compartir amb qui és diferent de tu t'obre a un món nou. El desconeixement genera la por i el rebuig de l'altre. Només serem capaços de conviure en una societat plural si acceptem que cada un de nosaltres és únic i irrepetible.

Juntament amb aquesta missió la meva vida està dedicada també a la protecció i posada en valor del llegat judeo-espanyol i a comprendre i fer comprendre com tots els pobles, civilitzacions, cultures, religions amb presència a la nostra història s'han enriquit mútuament. Comprendre i fer comprendre que les arrels d'Espanya són el resultat del més bell dels mestissatges.

La meva passió és la vida comunitària i la gestió cultural. Al setembre m'incorporo al meu lloc en la comunitat jueva progressista de Lió a França on seré l'únic rabí

P. 'És la Torà universal o només per als jueus? Tensions entre el Universalisme i el Particularisme en la literatura rabínica clàssica '. Aquest és el títol de la teva tesi, que aviat defensaràs. Descriu-nos en poques paraules quina és la tesi que planteges i si hi ha resposta a aquesta pregunta.

R. Crec fermament que l'obligació de tot líder (religiós o no) en aquests temps que corren és crear ponts que uneixin i no murs que separin. El diàleg interreligiós és avui més necessari que mai. Les identitats religioses s'han construït més sobre el que ens separa que sobre el que ens uneix. I és en aquest context que jo em preguntava quant de les nostres respectives tradicions estem a disposats a compartir amb els altres sense esperar res a canvi, és a dir sense esperar que l'altre es converteixi o canviï el seu status personal?

La Torà és el llibre sagrat per excel·lència del judaisme. Tradicionalment el poble jueu veu la Torà com un do de Déu al poble d'Israel, com una herència heretada dels nostres pares i mares que la van rebre al Sinaí. Però ¿és la Torà una cosa que pertany exclusivament al poble jueu?Esta pregunta generó numerosos debates entre los rabinos de los primeros siglos de nuestra era. El Dios de los judíos es universal, ¿Cómo es posible que entonces diera un conjunto de normas a un pequeño pueblo en exclusiva? ¿Cómo es posible que Dios sea Dios del universo pero escoja a un grupo en particular? Este dilema preocupaba inmensamente a los judíos de tradición helenística quienes eran conscientes que para que una ley sea considerada divina debe ser universal. Y la Torah solo es ley para los judíos. Esta tensión entre universalismo y particularismo sigue latente hoy día. Es importante por lo tanto reflexionar.

La meva tesi s'ha centrat en alguns textos del Talmud i del Midrash. La bellesa de la literatura rabínica clàssica resideix a ser un diàleg de veus de vegades discordants entre si. Els editors del Talmud no van voler censurar cap opinió sinó integrar-les totes en un mateix debat. El aquests textos trobarem rabins que diuen que el no jueu practicant la Torà adquireix la dignitat del gran sacerdot. D'altres, però, defensen que el no jueus només pot posar en pràctica aquells preceptes que van ser donats a la humanitat en la generació de Noè. Finalment trobem aquells rabins la visió és exclusiva i arriben a defensar la condemna a mort d'un no jueu que practiqui la Torà. El fascinant és que totes aquestes opinions coexisteixen unes al costat de les altres.

El Talmud ens ensenya que hem de tenir un cor de moltes habitacions on totes les opinions tinguin lloc. Però quin hem de posar en pràctica? Tant el particular com l'universal formen part de la nostra narrativa. Podem trobar dins de la tradició jueva exemples d'universalisme i particularisme, potser perquè és la naturalesa del judaisme. Podem trobar fàcilment textos per donar suport a la exclusió de l'altre, però hem de ser honestos i no 'culpar' al judaisme per això. Finalment, és la nostra responsabilitat triar d'una manera o altra, trobar una manera de romandre plenament nosaltres i, al mateix temps, compartir la nostra identitat amb els altres.

Còrdova, de la mateixa manera que la resta del món, camina cap a ser un lloc de trobada de la diversitat

P. Com definiries la teva relació amb Còrdova?

R. Quan penso en Còrdova em recordo del que la cançó d'Ana Belén diu d'Espanya [camisa blanca de la meva esperança] ... en aquest sentit Còrdova és molt espanyola: unes vegades és mare però sempre és madrastra. Estimo Còrdova amb tota la meva ànima. Allà vaig descobrir que la meva identitat és complexa: un arbre amb arrels romanes, andalusins, castellanes, morisques, gitanes i jueves. Les branques del meu arbre brollar com mongetes i per això sóc jueu i rabí, però les arrels de la meva vida són un caravanserrall de cultures diverses. Còrdova i Cadis són la meva matria, a elles els dec tot el que sóc. Quan no estic a Còrdova em sento a l'exili ... però quan torno vull sortir corrent. Suposo que tinc una relació complicada amb la ciutat que em va veure néixer, però per ventura no és complicat l'amor ?.

Tinc pensat tornar a Sevilla i Còrdova a l'octubre per realitzar activitats amb la meva fundació Makom Sefarad.

P. Tornarà a ser Còrdova un far de trobada entre religions i cultures? Ets optimista?

R. Sóc optimista per naturalesa. Però això no em porta a ignorar la difícil realitat en la qual vivim i el perill que s'acosta. Còrdova no és estranya al món en què vivim. Un món interconnectat i més plural que mai. No es tracta només de diversitat religiosa o cultural, el món d'avui és un món on l'individu pren decisions i decideix pel com vol viure. Avui al costat de la diversitat religiosa o cultural coexisteixen la diversitat d'orientació sexual i d'ideologia política. Còrdova, de la mateixa manera que la resta del món, camina cap a ser un lloc de trobada de la diversitat. La nostra responsabilitat consisteix a fer el necessari perquè aquesta trobada no sigui un 'topada'. En aquest sentit els líders polítics i religiosos tenim una gran responsabilitat. Tenim l'opció de ser part del problema o part de la solució. Al segle 21 no hi ha alternativa viable a la diversitat. La societat del futur serà diversa o no serà. No hi ha pla B.

La meva missió és comprendre i fer comprendre que les arrels d'Espanya són el resultat del més bell dels mestissatges

P. Quines coses et fan feliç?

R. Sóc un enamorat de la música, la lectura, els perfums, les flors ... la bellesa. Gaudeixo amb el petit sempre que tingui un significat especial. El vi mai falta a la meva taula i no hi ha cosa que gaudeixi més que reunir-me amb els meus amics de Còrdova al voltant d'un mediecito. Sóc un viatger, mai faig turisme. Viatjo per descobrir altres cultures, religions ... per trobar-me amb persones que siguin diferents a mi. I sobretot viatjo per abraçar aquells que estimo. Trobi on em trobi sempre crec llar i el mateix em sento a casa a Tànger com a Roma, Jerusalem o Londres. El meu segon país és el Marroc, lloc al que vaig per trobar-me amb Sefarad i Al Andalus en exili.

P. Com et veus de gran?

R. Quan sigui vellet em portaré tots els meus llibres a una caseta en un poble de Cadis i allà rebré a qui vulgui conversar del diví i l'humà. Sortiré cada dia a resar al camp oa la platja. I al bar del poble serà el meu punt de trobada. El meu sinagoga particular.

Crec fermament que l'obligació de tot líder (religiós o no) en aquests temps que corren és crear ponts que uneixin i no murs que separin